{"id":1558,"date":"2015-10-11T14:11:17","date_gmt":"2015-10-11T13:11:17","guid":{"rendered":"http:\/\/www.moebius77.com\/blog2\/?p=1558"},"modified":"2015-10-11T14:11:17","modified_gmt":"2015-10-11T13:11:17","slug":"la-ironia-en-literatura","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/www.moebius77.com\/blog2\/2015\/10\/la-ironia-en-literatura\/","title":{"rendered":"La iron\u00eda en literatura"},"content":{"rendered":"

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En su libro cl\u00e1sico de 1989, \u201cContingencia, iron\u00eda y solidaridad<\/a>\u201d, el fil\u00f3sofo norteamericano Richard Rorty propon\u00eda una teor\u00eda para cuestionar nuestras creencias y valores. Despu\u00e9s de la destrucci\u00f3n del objetivismo y la aparici\u00f3n de una pl\u00e9tora de lecturas relativistas, ideas como \u201cVerdad\u201d, \u201cHistoria\u201d y hasta \u201cSujeto\u201d fueron abandonadas. Est\u00e1bamos ante la tan cacareada \u201cpostmodernidad\u201d, que pod\u00eda ir desde el acuerdo \u201cintersubjetivo\u201d para establecer lo que creemos como cierto, hasta la \u201canarqu\u00eda epistemol\u00f3gica\u201d donde no pod\u00edamos siquiera establecer a ciencia cierta si hab\u00eda un elefante en la pieza o no.<\/p>\n

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En ese sentido, la habilidad de Rorty fue no oponerse frontalmente a este debate. Muchos lo hicieron; por lo cual sacrificamos hect\u00e1reas enteras del Amazonas para que alguien escribiera decenas de p\u00e1ginas tratando de afirmar que estaba seguro de que esta era su mano derecha, o que la luz en el cielo ven\u00eda del sol. Aparecieron fil\u00f3sofos expertos en desmontar discusiones. John Searle intent\u00f3, durante las conferencias del \u201cGiro ling\u00fc\u00edstico\u201d, atacar a Jacques Derrida. Al norteamericano le hubiese ido mejor retando a Mike Tyson a una pelea de boxeo: Derrida, autor del \u201cdeconstruccionismo\u201d, lo destaj\u00f3, lo pic\u00f3 en cubitos y se lo comi\u00f3 con salsa bechamel (o napolitana; una salsa s\u00f3lo existe como oposici\u00f3n -di(e)ferendo- a la otra).<\/p>\n

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Rorty se ahorr\u00f3 muchos dolores de cabeza, y cambios de nombre tipo \u201cSearle=SARL<\/a>\u201d al no entrar en este debate. Su aporte entonces, fue *aceptar* el estado de las cosas y reflexionar sobre c\u00f3mo avanzar en un mundo lleno de incertidumbre.<\/p>\n

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As\u00ed, apareci\u00f3 \u201cContingencia, iron\u00eda y solidaridad<\/a>\u201d. Es un tratado que establece una especie de va-et-viens<\/em> entre lo que creemos saber y lo que se nos critica, para afirmar nuestra construcci\u00f3n de la \u201crealidad\u201d (con min\u00fascula). El autor dice que debemos aceptar la \u201ccontingencia\u201d de nuestras creencias, luego tener suficiente \u201ciron\u00eda\u201d para cuestionarlas y \u201csolidaridad\u201d para asumir que creemos lo que creemos, igual que los otros creen lo que creen. Es as\u00ed como Rorty se deslastra de la discusi\u00f3n universalista, ya que en vez de decir, \u201clas mujeres tienen derechos iguales a los hombres\u201d, \u00e9l dir\u00e1 algo como \u201cya que soy norteamericano, mi creencia es que las mujeres deben tener los mismos derechos que los hombres. He cuestionado esta creencia, he escuchado los argumentos contrarios y, hasta ahora, sigo defendiendo mi punto de vista\u201d.<\/p>\n

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Lo interesante de su postura es la idea de que podemos deshacernos de nuestras creencias y valores para cuestionarlos ir\u00f3nicamente. Muchos fil\u00f3sofos dir\u00edan que esto es imposible, que equivale a hacer desaparecer al individuo. Somos lo que creemos; si colocamos nuestras creencias entre par\u00e9ntesis, \u00bfqu\u00e9 queda?<\/p>\n

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Para Rorty, gran parte de este movimiento \u201cir\u00f3nico\u201d puede (o debe) hacerse a trav\u00e9s del arte, especialmente la literatura. En sus \u00faltimos ensayos, el fil\u00f3sofo habla de Marcel Proust y de Vladimir Nabokov, escritores que nos permiten \u201cser solidarios con el sufrimiento ajeno\u201d. Es decir, la literatura puede ser una forma de ponernos en contacto con el sufrimiento de los otros. He all\u00ed su importancia, su necesidad en nuestra sociedad.<\/strong><\/p>\n

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Hablemos entonces de tres autores capaces de hacernos sobrepasar el clivaje nefasto oriente-occidente, aquel “orientalismo” que mecionaba Edward Sa\u00efd. Son los argelinos Yasmina Khadra, Kamel Daoud y Boualem Sansal<\/strong>, cuyas obras deben considerarse referentes centrales para la discusi\u00f3n pol\u00edtica contempor\u00e1nea a nivel global.<\/p>\n

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Yasmina Khadra<\/strong> es el “nom de plume” de Mohammed Moulessehoul. Sus libros, afilados y cuidadosamente ritmados, permiten al lector colocarse del otro lado del espejo. Es decir, hacer exactamente lo que propon\u00eda Rorty. No es lo mismo ver la guerra de Argelia desde el punto de vista del protagonista de “Lo que el d\u00eda le debe a la noche<\/strong>“, o seguir la invasi\u00f3n de Irak con “Las sirenas de Bagdad<\/a><\/strong>“. De hecho, este \u00faltimo -su mejor obra, a m\u00ed parecer-, deber\u00eda ser lectura obligada en los colegios norteamericanos. Si la novela fuese hecha pel\u00edcula, deber\u00eda llamarse “Iraki Sniper” y destruir\u00eda el filme de Clint Eastwood. Pero Khadra no se queda all\u00ed, su \u00faltimo libro, “Los \u00faltimos d\u00edas del Ra\u00efs<\/strong>” es una incre\u00edble novela escrita en primera persona\u2026 Desde la perspectiva de Muamar Gadafi, en Libia. “Deb\u00ed hacerle caso a Hugo Ch\u00e1vez y asilarme en Venezuela -dice el dictador cuando le est\u00e1n cayendo a bombazos en Sirte-. Ahora estar\u00eda tranquilo en una playa, no viendo este pueblo traicionarme”.<\/p>\n

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Kamel Daoud propone, en “Mersault: Contrainvestigaci\u00f3n<\/strong>“, escribir la reacci\u00f3n a “El extranjero” de Camus, desde el punto de vista del hermano de la v\u00edctima. El libro se lee practicamente de un tir\u00f3n, pues seguimos la conversaci\u00f3n en un bar del protagonista, que se queja de que los medios le den prensa al franc\u00e9s autor del crimen, no a la v\u00edctima. Es como leer “La il\u00edada” seguido de “La eneida”: en la primera, Ulises es un genio capaz de dise\u00f1ar planes y estrategias; en la segunda, es un cobarde que s\u00f3lo sirve para enga\u00f1ar y esconderse en un caballo de madera.<\/p>\n

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Boualem Sansal<\/strong> quiere sobrepasar el debate actual sobre el Islam, proyect\u00e1ndose en el futuro. Su libro, “2084: el fin del mundo<\/a><\/strong>“, es una distop\u00eda que se centra en el \u00fanico elemento que Orwell olvid\u00f3: la religi\u00f3n. En “Abist\u00e1n”, una especie de religi\u00f3n post-apocal\u00edptica de claras influencias isl\u00e1micas domina el mundo. Abi, el profeta de Yolah, ha sentado las bases para la dominaci\u00f3n despu\u00e9s de la guerra nuclear que acab\u00f3 con el mundo. Se lee m\u00e1s como ensayo que como ficci\u00f3n, ya que Sansal pasa su tiempo describiendo al mundo, en vez de las acciones del protagonista; pero sus ideas, elucubraciones y proyecciones bien valen el libro entero.<\/p>\n

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3 autores, 3 obras, 3 visiones capaces de abrir nuestros horizontes y evitar el conflicto al cual nos empujan hoy en d\u00eda.<\/p>\n

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