{"id":1149,"date":"2012-02-29T10:53:28","date_gmt":"2012-02-29T10:53:28","guid":{"rendered":"http:\/\/www.moebius77.com\/blog2\/?p=1149"},"modified":"2012-02-29T10:53:28","modified_gmt":"2012-02-29T10:53:28","slug":"la-muerte-como-limite-del-mundo","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/www.moebius77.com\/blog2\/2012\/02\/la-muerte-como-limite-del-mundo\/","title":{"rendered":"La muerte como l\u00edmite del mundo"},"content":{"rendered":"

\"\"<\/a><\/strong><\/p>\n

(Dedicado a Juan David Chac\u00f3n, a.k.a., OneChot<\/em>)<\/p>\n

I.<\/strong>
\nLas sociedades orientan y regulan la conducta humana a trav\u00e9s de las instituciones. El \u201cser abierto al mundo\u201d y \u201csin fijaci\u00f3n\u201d que es el hombre (Scheler, Nietzsche) se ve en la obligaci\u00f3n de construir reglas, leyes y h\u00e1bitos conductuales<\/strong> para funcionar en grupo. Se proh\u00edbe el incesto (Levi-Strauss) y se establecen normas y rituales que se perpet\u00faan en el tiempo para transformarse en manifestaciones culturales.<\/p>\n

De esta manera, las instituciones no son m\u00e1s que constructos ling\u00fc\u00edsticos que detentan cierto poder para \u201cfijar\u201d conceptos sociales. Las instituciones psiqui\u00e1tricas se erigen como l\u00edmite<\/strong> de lo normal: un memento permanente de lo que es la locura (Foucault). Por m\u00e1s ideas extravagantes que se tenga, se sigue siendo normal<\/em>, porque estamos de este lado<\/em> de los confines del hospital psiqui\u00e1trico. Rimbaud ten\u00eda \u201ciluminaciones\u201d; Blake ten\u00eda \u201cvisiones\u201d; San Juan, \u201cpremoniciones apocal\u00edpticas\u201d. Ninguno estaba \u201cloco\u201d: eran \u201cgenios\u201d.<\/p>\n

Igualmente sucede con la muerte<\/strong> y el lugar que ocupa en el lenguaje de las sociedades. Fallecer puede desencadenar manifestaciones de jolgorio ligadas a la idea de la reencarnaci\u00f3n (culturas hinduistas) o sollozos sintom\u00e1ticos de la \u201cp\u00e9rdida\u201d, en culturas basadas en el mito fundador del sufrimiento de la crucifixi\u00f3n.<\/p>\n

\u00a0II.<\/strong>
\n\u201cLa muerte no es una existencia situada al final de la vida. La muerte forma parte de mi vida, desde el principio<\/em>\u201d (Haruki Murakami, Tokio Blues\/Norwegian Wood).<\/p>\n

Perm\u00edtaseme entonces hacer una breve disquisici\u00f3n en torno a la cercan\u00eda de la muerte<\/em> en dos pa\u00edses completamente distintos: Venezuela y Francia. Sucede que ning\u00fan pa\u00eds escapa a la muerte (a menos de encarnar el ideal borgiano de la inmortalidad), pero el lugar que se le atribuye<\/em> es completamente distinto, seg\u00fan la sociedad y el lenguaje. As\u00ed, me parece que una reflexi\u00f3n orientada en este sentido nos presenta una interesante radiograf\u00eda de las reglas y l\u00edmites<\/em> que ha establecido cada sociedad. Puesto que esto es un simple texto virtual sin pretensi\u00f3n acad\u00e9mica alguna, intentar\u00e9 no extenderme, aunque la barrera de los 140 caracteres que significa la muerte de todo significado m\u00e1s all\u00e1 de esa frontera haya sido violada.<\/p>\n

\u00a0III. La ruleta criolla como modus vivendi<\/strong>
\nNo es de extra\u00f1ar que un pa\u00eds con galopantes tasas de homicidios, secuestros y accidentes automovil\u00edsticos viva la experiencia de la muerte como una espada de Damocles que cuelga perenemente sobre la cabeza de sus ciudadanos. En Venezuela, la muerte no se encuentra \u201cal final de la vida\u201d, como pretende Murakami, se encuentra sobre<\/em> ella, la acorrala y la amenaza constantemente. La sombra de la muerte pende sobre el venezolano com\u00fan. Se proyecta, no como un juicio final o un ser-para-la-muerte heideggeriano, sino como la abrupta amputaci\u00f3n de la vida, un acto que se concibe de manera atroz y dolorosa, lejos del arquetipo \u201cnieto que despide al abuelo\u201d. En el lenguaje<\/em> y la cultura<\/em> del venezolano, \u00e9ste muere abaleado por la inseguridad o aplastado por un autom\u00f3vil con vocaci\u00f3n de acorde\u00f3n, que decidi\u00f3 reclamar su destino estrell\u00e1ndose e incendi\u00e1ndose en alguna autopista nacional. La Caracas de principios del siglo XXI puede ser entendida bajo dos propuestas semiol\u00f3gicas distintas: la l\u00f3gica de Petare, barrio de Pakist\u00e1n<\/a><\/strong> y la morbosidad bajo el signo de T\u00e1natos de la novela Crash<\/a><\/em><\/strong> de J. G. Ballard.<\/p>\n

\u00a0IV. Suicide blondes<\/strong>
\nDel otro lado del Atl\u00e1ntico, los j\u00f3venes de Francia proceden a rebanarse las venas como proceso natural del fin de la adolescencia. All\u00e1, el suicidio es la primera causa de mortalidad prematura entre j\u00f3venes de 25 a 34 a\u00f1os y la segunda entre los adolescentes y j\u00f3venes de 15 a 24 a\u00f1os. En el pa\u00eds galo, la espada de Damocles la tienen los j\u00f3venes entre sus manos a la hora de comer. En el lenguaje<\/em> y la cultura<\/em> francesa, todo es motivo para tragar ingentes dosis de pastillas para dormir: una ruptura amorosa, el fracaso laboral, alg\u00fan resultado negativo en un examen universitario. Seg\u00fan las estad\u00edsticas, los franceses realizan un intento de suicidio cada diez minutos, mientras las empresas farmac\u00e9uticas inundan la sociedad con antidepresivos y los doctores prescriben Xanax, Vicodin y Valium a un ritmo desenfrenado capaz de volver psic\u00f3tico a William Burroughs.<\/p>\n

\u00a0V.<\/strong>
\nTenemos entonces dos sociedades distintas, con dos lecturas muy diferentes de la muerte. La cercan\u00eda de la muerte<\/em> es radicalmente diferente en ambos casos: natural es, en Venezuela, morir asesinado (no suicidarse); en Francia, suicidarse (jam\u00e1s ser abaleado o secuestrado). Por implicaci\u00f3n, en la sociedad<\/em> y el lenguaje<\/em> franc\u00e9s son centrales las locuciones como, \u201cestaba deprimido e intent\u00f3 suicidarse\u201d, \u201cmi hermano se cort\u00f3 las venas pero sobrevivi\u00f3\u201d o \u201cmi novia me dej\u00f3, entonces inger\u00ed la mitad del paquete de medicamentos\u201d. De la misma forma, en Venezuela es \u201cnormal\u201d escuchar que a alguien lo mataron, secuestraron o dispararon.<\/p>\n

Esto lo podemos constatar f\u00e1cilmente al invertir las proposiciones. La muerte, como fen\u00f3meno alejado, fortuito e incomprensible, se vive en Venezuela cuando alguien se suicida; afirmar que un amigo \u201cse cort\u00f3 las venas\u201d despertar\u00e1 la incomprensi\u00f3n del interlocutor venezolano y su cara se transformar\u00e1 en una m\u00e1scara de repulsi\u00f3n y dolor. Son raras las ocasiones en las cuales escuchamos que alguien se suicid\u00f3; que \u201clo intent\u00f3\u201d, mucho menos. Fuera del c\u00edrculo de adictos o pacientes psiqui\u00e1tricos cuya gram\u00e1tica vital incluye la muerte en primer plano, el venezolano no se mata. Lo matan, lo cual es muy distinto.<\/p>\n

La sociedad gala reacciona de la misma manera ante el asesinato. Si usted le dice a un franc\u00e9s que a su primo le dispararon en la cara, este lo recibir\u00e1 con la misma incomprensi\u00f3n: despu\u00e9s de corroborar que ha entendido la acci\u00f3n, es probable que esgrima hip\u00f3tesis y le pregunte si su primo era delincuente, traficante o proxeneta. En la mente del franc\u00e9s, la gente no muere abaleada. La gente realiza \u201cintentos de suicidio\u201d, m\u00faltiples, numerosos, en diferentes momentos de su vida: esto es un reflejo de la normalidad, una especie de spleen<\/em> baudelaireiano. En cambio, si usted afirma que un amigo muri\u00f3 desangrado en la camilla de un hospital porque no ten\u00eda dinero para ir a una cl\u00ednica privada, el franc\u00e9s le dir\u00e1 que esto es inaceptable, un verdadero reflejo del infierno en la tierra.<\/p>\n

\u00a0VI.<\/strong>
\nConcluir\u00e9 con un ejemplo, a manera de ilustraci\u00f3n, ya que los ejemplos rara vez son prueba de nada. Sin embargo, la anarqu\u00eda epistemol\u00f3gica de la red me permite echar mano de lo que mejor me plazca, as\u00ed que all\u00ed voy.<\/p>\n

Una amiga en Par\u00eds me cita y me dice, despu\u00e9s de los \u201cc\u00f3mo est\u00e1s\u201d de rigueur<\/em>, que su novio se arroj\u00f3 por la ventana. Ante mi reacci\u00f3n estupefacta, intenta atenuar el impacto de su noticia explic\u00e1ndome sobre el impacto de su (ex)novio: \u201che bajado y lo he visto tirado, en un charco de sangre, muri\u00e9ndose. As\u00ed que t\u00e9cnicamente, no muri\u00f3 por la ca\u00edda\u201d. Trato de ser \u201camigable y comprensivo\u201d, dos cualidades que jam\u00e1s he logrado transmitir de manera convincente, pero ella interrumpe mi sonrisa falsa de vendedor de electrodom\u00e9sticos usados para decirme que lo ve\u00eda venir, que no era el primer intento de suicidio y que era \u201cinevitable\u201d.<\/p>\n

La conversaci\u00f3n cambia de tema, recorremos algunos lugares comunes y luego ella me pregunta por algunos amigos en Venezuela. Le explico, con normalidad venezolana, que al primo de equis lo mataron, que al hermano de una amiga lo secuestraron tres d\u00edas y que a otro lo aplast\u00f3 una camioneta y lo dej\u00f3 en el hospital.<\/p>\n

-\u00a1Es espantoso! \u2013me increpa la persona que vio a su novio saltar al vac\u00edo y desangrarse \u201cnormalmente\u201d hace dos d\u00edas- \u00bfc\u00f3mo pueden vivir as\u00ed?<\/p>\n

-Supongo vemos la muerte de manera diferente \u2013conclu\u00ed antes de perderme en el gris\u00e1ceo invierno parisino.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

(Dedicado a Juan David Chac\u00f3n, a.k.a., OneChot) I. Las sociedades orientan y regulan la conducta humana a trav\u00e9s de las instituciones. El \u201cser abierto al mundo\u201d y \u201csin fijaci\u00f3n\u201d que es el hombre (Scheler, Nietzsche) se ve en la obligaci\u00f3n … Continue reading →<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":4,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[19,16],"tags":[181,161,205,255,44],"class_list":["post-1149","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-j-d-l","category-moebius77","tag-cultura","tag-francia","tag-lenguaje","tag-muerte","tag-venezuela"],"_links":{"self":[{"href":"http:\/\/www.moebius77.com\/blog2\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1149","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"http:\/\/www.moebius77.com\/blog2\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"http:\/\/www.moebius77.com\/blog2\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/www.moebius77.com\/blog2\/wp-json\/wp\/v2\/users\/4"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/www.moebius77.com\/blog2\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=1149"}],"version-history":[{"count":4,"href":"http:\/\/www.moebius77.com\/blog2\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1149\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":1154,"href":"http:\/\/www.moebius77.com\/blog2\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1149\/revisions\/1154"}],"wp:attachment":[{"href":"http:\/\/www.moebius77.com\/blog2\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=1149"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"http:\/\/www.moebius77.com\/blog2\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=1149"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"http:\/\/www.moebius77.com\/blog2\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=1149"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}